Le judaïsme synagogal en Palestine et en Diaspora après 70

En 2012, l’historien français, Simon Claude Mimouni, connu pour ses travaux sur le judéo-christianisme ancien, a proposé une nouvelle hypothèse visant à éclairer l’évolution du judaïsme palestinien et diasporique, après la destruction du Second Temple en 70 jusqu’aux conquêtes arabes voire au-delà, celle du judaïsme synagogal ou sacerdotal et synagogal. C’est cette hypothèse qui est au cœur de notre livre. Elle soutient que la période de l’Antiquité tardive n’est pas uniquement marquée par le déclin du paganisme et la rivalité entre le christianisme et le judaïsme rabbinique. Il existe un autre protagoniste majeur dans cette période, le judaïsme synagogal, qui a laissé des traces archéologiques et épigraphiques mais aussi littéraires dans des ouvrages trop rapidement classés, encore aujourd’hui, comme rabbiniques ou chrétiens. Le corpus rabbinique ancien, de la Mishna au Talmud en passant par les Midrashim, montre non seulement un rapport ambivalent à l’institution synagogale et à la prêtrise, mais fait apparaître en creux la présence de cet autre judaïsme dans nombre de ses traditions, comme l’avait déjà bien compris l’un des prédécesseurs de l’hypothèse synagogale, Erwin R. Goodenough. Les trois parties de l’ouvrage – « Prolégomènes », « L’hypothèse du judaïsme synagogal », « Études autour du judaïsme synagogal » – laissent une large place aux débats historiographiques, justifient l’importance de la synagogue dans la définition du « troisième judaïsme », insistent sur sa complexité interne (ses deux composantes helléniste et araméenne) et ses rapports avec les mouvements rabbinique et chrétien et tentent d’en dresser un portrait plus précis à travers neuf études qui commencent par la question du binitarisme (la croyance en deux dieux complémentaires) et se terminent par celle de la mystique et du messianisme (une mystique messianique ?). Une longue conclusion revient sur le rôle des prêtres dans le judaïsme synagogal qu’avait déjà suggéré Rachel Elior, sans le développer plus avant. Nous espérons donc, avec ce livre, avoir ouvert un champ stimulant de recherche qui devrait contribuer à une meilleure compréhension de l’époque charnière qu’a été l’Antiquité tardive dans le monde méditerranéen comme oriental.

Introduction

Première partie. Prolégomènes
Chapitre I. Juifs, juifs ou Judéens ? Peuple ou religion ?
Chapitre II. De la mémoire à l’histoire. L’historiographie antique
Chapitre III. De la mémoire à l’histoire. L’historiographie moderne
Chapitre IV. La problématique de la recherche. Le judaïsme synagogal

Deuxième partie. L’hypothèse du judaïsme synagogal
Chapitre I. Les problèmes historiographiques. L’hypothèse synagogale en contexte
Chapitre II. La question du « judaïsme non rabbinique » et de la « rabbinisation »
Chapitre III. La synagogue antique
Chapitre IV. Les deux composantes du judaïsme synagogal
Chapitre V. Le judaïsme synagogal et le rabbinisme. Les déviances
Chapitre VI. Le judaïsme synagogal et le christianisme. Entre proximité et conflits

Troisième partie. Études autour du judaïsme synagogal
Chapitre I. Le binitarisme
Chapitre II. Lumière, émanation, hypostase
Chapitre III. La providence
Chapitre IV. Le canon et la traduction de la Bible en grec
Chapitre V. La qedusha et la communauté liturgique
Chapitre VI. Les patriarches
Chapitre VII. La circoncision
Chapitre VIII. Les prosélytes et les sympathisants
Chapitre IX. Le judaïsme synagogal est-il messianique et mystique ?

Conclusion. Les prêtres

Bibliographie
Index