Hiérarchie et stratification sociale dans l’Occident médiéval (400-1100)

Si la notion d’« ordre (s) » est familière aux historiens du Moyen Âge, il est loin d’en être de même pour celle de « hiérarchie ». Au reste, le terme n’a pas bonne presse chez les chercheurs en sciences humaines et sociales, qui s’en méfient pour ses relents d’Ancien Régime et préfèrent souvent parler de « stratifications sociales », comme si choisir, distinguer, hiérarchiser les valeurs n’étaient pas dans les mondes du passé comme dans celui d’aujourd’hui à la base même de l’action sociale.
D’origine grecque – hieros (sacré) et archos (fondement, commencement, commandement) – le terme « hiérarchie » est d’un emploi longtemps rare dans la latinité. Les concordances automatisées du latin permettent de savoir avec précision que le succès lexical de hierarchia n’est pas antérieur au tournant des années 800 et qu’il dépend directement de la traduction depuis le grec des écrits du Pseudo-Denys l’Aréopagite, spécialement la Hiérarchie céleste et la Hiérarchie ecclésiastique. Concomitance intéressante, l’adoption généralisée du terme hiérarchie dans l’Occident médiéval, entre le ix^e et le xi^e siècle, est contemporaine d’une conception de la société rapportée à l’harmonie du cosmos qui fait du monde des hommes un reflet de l’ordonnancement voulu par Dieu – un ordonnancement propre à confondre ecclésial et social ou, dit autrement, à faire d’Église et société deux termes coextensifs. Dans cette logique, puisqu’il ne saurait y avoir de critère laïque d’appartenance aux groupes sociaux, le concept de hiérarchie permet au médiéviste de rendre compte de l’ensemble des processus d’organisation d’une société stratifiée parce qu’aspirée vers le divin. Il permet autant de décrire un jeu de places que de saisir la dynamique de processus à l’œuvre dans la grande fabrique du social.

Ordres et grades ecclésiastiques dans la définition de l’Ecclesia
Jean-Michel Picard, Christianisation et hiérarchie dans la société irlandaise des vii^e et viii^e siècles
Bruno Judic, Hiérarchie angélique et hiérarchie ecclésiale chez Grégoire le Grand
Dominique Iogna-Prat, Penser l’Église, penser la société après le Pseudo-Denys l’Aréopagite
Raffaele Savigni, La communitas christiana dans l’ecclésiologie carolingienne
Alain Rauwel, Les hiérarchies internes à l’ordre sacerdotal et la question de la sacramentalité de l’épiscopat dans l’Église romaine de saint Augustin à Pierre Lombard
Charles Mériaux, Ordre et hiérarchie au sein du clergé rural pendant le haut Moyen Âge
Stephano Gasparri, Recrutement social et rôle politique des évêques en Italie du vi^e au viii^e siècle
Steffen Patzold, Eine Hierarchie im Wandel : Die Ausbildung einer Metropolitanordnung im Frankenreich des 8. und 9. Jahrhunderts
Otto Gerhard Oexle, Mönchtum und Hierarchie im Okzident
Hedwig Röckelein, Hiérarchie, ordre et mobilité dans le monachisme féminin
Hans-Werner Goetz, Les ordines dans la théorie médiévale de la société : un système hiérarchique 

Hiérarchie et société laïque
Stefan Esders, Fidelität und Rechtsvielfalt : Die sicut-Klausel der früh- und hochmittelalterlichen Eidformulare
Laurent Feller, Les hiérarchies dans le monde rural du haut Moyen Âge : statuts, fortunes et fonctions
Thomas Lienhard, La royauté et les élites urbaines : Charlemagne face aux villes de Bavière et à Rome
Vito Loré, Poteri pubblici ed élites rurali nel Mezzogiorno longobardo (secoli IX-XI)
Philippe Depreux, Hiérarchie et ordre au sein du palais : l’accès au prince
Céline Martin, Hiérarchie et service dans le monde wisigothique : la militia des laïcs
Alban Gautier, Discours égalitaire et pratiques hiérarchiques dans les guildes anglo-saxonnes
Geneviève Bührer-Thierry, Pensée hiérarchique et différenciation sociale : quelques réflexions sur l’ordonnancement des sociétés du haut Moyen Âge

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