Averroes et les averroïsmes juif et latin

Autant que sa légende, qui traverse, hante ou fascine plusieurs histoires, l’oeuvre d’Abu al-Walid Muhammad Ibn Rušd (1126-1198) est d’une singulière richesse. Juridique, médicale, théologique ou philosophique, sous forme de traités ou de commentaires, elle est bâtie d’emblée sur divers pans, en vérité peu étanches, et sans doute, pour certains, opiniâtrement repris par leur auteur. Elle est en outre solidaire de son legs et de sa propagation, puisque son sort, comme on sait, sera de circuler aussi bien en hébreu qu’en latin entre différentes aires géographiques et culturelles : souvent mutilée, déformée, mais sauvée aussi, tantôt forte de sa clarté exégétique, ouverte à un destin de manuel, tantôt honnie, ou assumée, pour la puissance de scandale ou la radicalité qu’on y décelait. L’objet du colloque fut d’étudier certains éléments cruciaux de cette pensée cohérente, mais dynamique, multiforme et accidentée, et de retracer quelques étapes de la Rezeptionsgeschichte de l’oeuvre du Commentateur chez les docteurs juifs et latins.

Les exposés sont dus à des spécialistes de ces questions : D. Twetten (Milwaukee), M. Geoffroy (Paris), R. C. Taylor (Milwaukee), R. Glasner (Jérusalem), A. Benmakhlouf (Nice), M. Aouad (Paris), C. Butterworth (College Park), B. Canova (Genève), M. Campanini (Naples), A. Ivry (New York), C. Sirat (Paris), S. Harvey (Ramat-Gan), F. Caldera (Pavie), Z. Kuksewicz (Varsovie), D. N. Hasse (Würzburg).